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曾爱兵:庄洪海先生收藏的中国十大国宝级古代艺术品
文章来源：本站原创 作者：曾爱兵 时间：2022/4/17 点击量：401
在我国著名实力派收藏家、庄洪海先生海量的收藏品中，可列为国宝级的古代艺术品，不会少于百种。现在，我们先列出十大国宝级古代艺术品来，向朋友们作出介绍。
这十大国宝级古代艺术品是：
《姑苏繁华》图（字画）［清代］ 《鎏金编钟》（青铜器）［春秋—战国］ 《天子驾六》（青铜器）［春秋］ 《洛神赋》（缂丝绣）［元代］ 《和氏之壁》（玉器）［战国］ 《金镶玉12生肖》（金佛）［秦汉］ 《千手观音》（青铜）［清代］ 《瑯琊山·醉翁亭》（和田羊脂玉雕）［清代］ 《龙床》（铜器）［明清］ 《青花瓷棺》（瓷器）［明代成化］
下面，我们就依次来叙述：
一、《姑苏繁华》图［古画］（清代）
在重庆洪海艺术博物馆展出的《姑苏繁华》图（未全展开）
《姑苏繁华》图，是清代大画家徐阳的巨幅画作。
全长2240厘米。它相当于宋代张择端的《清明上河图》（长528.7厘米）的4.2倍长。
这是徐阳用了24年时间，于1759年，用矿石颜料精心画成，这幅巨画问世已263年至今色彩如初。
《姑苏繁华》图，画面“自苏州灵岩山起，由木渎镇东行，过横山，渡石湖，历上方山，介狮和两山之间，入姑苏郡城，自葑、盘、胥三门出阊门外，转山塘桥，至虎丘山止”。据统计，画中约有近两万人，近五百只船，近七十座桥，近三百家店铺，近三千栋房屋。 《姑苏繁华》图以长卷形式和散点透视技法，描绘了当时苏州“商贾辐辏，百货骈阗”的市井风情。
整幅画卷布局精妙严谨，气势恢宏，笔触细致，十分细腻地刻画出了江南的湖光山色、田园村舍、阊胥城墙、古渡行舟、沿河市镇、流水人家、民俗风情、官衙商肆，描绘了苏州城郊百里的风景和街市的繁华景象，完整地表现了原作中气势宏伟的古城苏州市井风貌，是研究250年前“乾隆盛世”的形象资料，具有极大的历史价值和艺术鉴赏价值，被后世誉为研究清代苏州的百科全书，也是研究250年前“乾隆盛世”的重要历史资料。
《姑苏繁华》图是继《清明上河图》之后，中国绘画史上又一宏伟长卷，比《清明上河图》还长4倍多，比辽宁博物馆收藏的《姑苏繁华》图长一倍。真是极大之古代艺术品啊﹗
有朋友对我说，徐阳曾画了一幅《姑苏繁华》图，现在还存放在辽宁博物馆，怎么会又有一幅呢？我回答他：你知道徐悲鸿画过多少匹马？博物馆里有张半幅大的徐悲鸿的马，社会上就不会出现滿幅的徐悲鸿马吗？！
我更坚信，庄洪海先生收藏的这幅《姑苏繁华》图是真迹。因为我亲历了重庆2019.09.13.的《姑苏繁华》图新闻发布会，该图与200位与会学者、专家、新文工作者、文博爱好者曾极亲密的接触，任凭其品评，都一致认可。因此，可疑点在何处呢？两年半过去了，至今没有收到任何不同的意见。
我还得补充一点：我们中华文化，源远流长，民间高人，层出不穷。退一万步说，竟有人又画出了一幅逼真无暇的
《姑苏繁华》图，即使已成事实，又何妨呢？它仍可称其为我国古代艺术之上品啊！
当然，《姑苏繁华》图，通过时间和事实本已说明了它的真实度、可信度，现在，只不过是在等待行将到来的文博高潮，将似乎还蒙在这幅伟大艺术品上的轻簿面纱抹去，使它更加光艳！
二、《鎏金编钟》（青铜器）［春秋—战国］
这套春秋—战国时期的青铜器《鎏金编钟》是65件头
的，它同已出土的、大名鼎鼎的、也是65件头的“曾侯乙编钟”，是一个等级的。这两套“编钟”的唯一不一致的地方在于：“曾侯乙编钟”是木铜混合结构，它的横樑、立柱是木制品，在刚发现时，这些木制品已腐烂，编钟散落堆集一地。而这一套，则全由青铜制成，全身至今玩好无损。
这一套全身鎏金的编钟，高2.3M，右长5.3M,正长4.2M，重约2500KG。这套编钟至今还能敲出“黄钟大吕之音（即古代音律十二平均律）的美妙旋律。
2012年，中央电视台曾在重庆市人民大礼堂前将这套编钟拍摄后，已向世界发布。
《天子驾六》（青铜器）［春秋］
这是呈放在重庆人民大礼堂北楼展厅内的庄洪海先生收藏的“天子驾六”。
在春秋战国时代，天子出行，一般都乘坐“驾六”。
何谓“驾六”？
只有天子级别的帝王，才能乘坐的六匹马拉的两轮车。这样雄壮威武、气派非凡的车马，才能称“天子驾六”。
在古老的《尚书》中，就有“驭六马”之记载。
战国时期齐国人淳于髡等人著有《王度记》，就专写礼节制度方面的规范。它规定了天子、诸侯、大夫、士、庶人的享用、婚娶、祭祀等制度，规定了公、侯、伯、子、男的五等爵制度，以及大夫在致仕和放逐时的待遇等。
淳于髡[kūn]（约前386年—前310年），齐国黄县（今山东省龙口市）人，战国时期齐国政治家、思想家，齐之赘婿，齐威王拜其为政卿大夫。淳于髡身长不满七尺，滑稽多辩，数度出使诸侯，未尝屈辱。他博学多才、善于辩论，是一位在中国历史上名气很大的人物。他在书中很明确的写道：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”
周礼条款繁多，书中记载“经礼三百，曲礼三千”；周礼的内容极其丰富，涉及社会的各个领域，甚至渗透到社会的细胞——家庭。周礼已成为我国现存于世的奴隶制国家法典。因此，能“驾六”，舍天子者，其谁？任何人都不能逾越！这就是“刑不上大夫，礼不下庶人”！按古制，“天子驾六”是不用争论的问题。
从本质上来说，“天子驾六”，是我们古代的礼制的一种行为。“天子驾六”的定位这么高，“国之重器”也。非天子，谁敢制造和使用！
这套大型青铜制造的“天子驾六”铜车马，体积：高近3米、长约5米、宽2米多；重量：2吨。构成这套藏品的各部份：马匹、车辆、人物都是按1：0.8的比例制造的，这套“天子驾六”和现收藏者庄洪海先生
近乎真人真物大小，但若按1：1的比例制造，形象将更加巨大，更为壮观
庄先生收藏的，在六匹后面，还有这么一辆车：大伞、大将军、御夫以及弓和弩。大将军身上佩戴箭的弩，此时没有配戴，被放在车内了。弓是射箭用，而弩则是当时最新型的、射杀力极强的武器。
“天子驾六”，就是当时的人们仿照现实生活中的、真实实物制造出来的大型青铜艺术精品。
现世的“天子驾六”为什么这么少，其实，这并不奇怪。有两个原因，不外仍是，其
一，生前使用的人是天子。天子是孤家、寡人，人数极少，死后，要陪藏的便极少。其二，不是任何人都能够仿造的。这才造成了，时至今日，发现极少，只有六套“天子驾六”重现于世。当然，肯定今后还会有“天子驾六”出现，但可
←
这是“天子驾六”的全貌图。
←
“天子驾六”↑前部分六匹马 ↑后部分“指挥车”
以肯定的是，为数绝不会多。因其少，所以弥足珍贵。
对于这一套“天子驾六”的问世，最早是可以追溯到战国时代。假以时日，等待条件成熟，会有有关部门和权威专家，对它产生的年代，会再进一步作出定论。
其实，这部“天子驾六”即或是出现年代被判断后延，哪怕是当代仿制，它所表现的时代特征，生动而鲜明的反映了，在两千五百年以前，我们中华民族，就已经站立在了世界的最前列。因此，“天子驾六”，无论是文物，抑或艺术品，在这里来评论它，都无关紧要。况且，至今持怀疑态度的人，还拿不岀有力的、令人信服的依据。
可是“天子驾六”在当今出现，是有着重大的现实意义的。
由“天子驾六”，我们可以从中深切地知道，当时我们民族的采矿技术、冶炼技术、铸工技术、钳工技术和艺术水平，已经达到了何等高超的程度，在当时的世界上，已达到了其他民族所无以企及的高度。看到“天子驾六”，可以使我们的人民，增强对于我们民族的科学技术、文化艺朮的自信。它是活泼生动的和无可争议的活教材。 “天子驾六”使我们想起，当年秦始皇乘着“驾六”，驰骋在中华大地，“撗扫六合”，统一国家，是何其威武雄壮！秦始皇统一中国的伟绩得以实现，“天子驾六”是功不可没的。而统一六国，南征越族，北击匈奴，结束了长期诸侯割据的分裂局面，建立我国历史上第一个统一的多民族的封建国家，顺应了历史的潮流，符合各族人民的共同愿望。并且，加强了中央集权的政体，维护了封建国家的统一，有利于封建经济文化的进一步发展，意义何其重大。而今，地域的面积和人口的数量远不及我国的欧州，到现今都还没能完成统一。在这个层面的意义上，欧州已较我国落后了二十五个世纪。当然，也不能这样来责难欧州，虽知，当时世上很多民族还处于茹毛饮血的年代，还有很多国家根本没有出世。“天子驾六”在当今岀现，它是印证我国历史辉煌的生动教具。
我们还应进一步强调“天子驾六”在当今的出现，所
具有的意义的重大。
历史不用推更久远了，就从“天子驾六”看，在20多个世纪前，我们中华民族已远远领先于世界。当时，是公元前，这个领先地位一直持续了20多个世纪，直到近代的1840年鸦片战争，我们在帝国主义的侵略、封建制度的束缚，以及反动统治者的压迫下，才开始落后了。以后一个多世纪，我们受尽了欺凌，历尽了苦难。
中华民族绝不屈服，持续奋斗，仁人志士前赴后继，争取民族独立，争取人民解放。
1921年，开天辟地的、伟大的中国共产党诞生了。
中国共产党人，有了马克思列宁主义的先进革命理论，产生了以毛泽东同志为代表的英明领袖，创建了为革命、为人民服务的人民军队。进行了28年艰苦卓绝的奋斗，赶走了日本帝国主义，结束了以帝国主义为代表的列强在中国的统治，推翻了国民党反动派，建立了新中国。又经过72年的持续努力，把一个一穷二白的旧中国，建设成为了一个位居世界第二大经济体的社会主义的新中国！
“天子驾六”的应时再现，印证了毛主席的预见；“中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力！”
我们欣逢盛世，正在以习总书记为核心的党中央的坚强领导下，为实现中国梦而努力奋斗！
我们重庆市是人口最多，地域最大的国家直辖市，在市
委和市府的领导下，重庆的文博事业也一定能够赶上时代前进的步伐。
“天子驾六”经庄洪海先生送交检测，得到的结果是，它产生于春秋晚期的公元前496年，距今已有2517年。因此，这套“天子驾六”绝对是国之重器，古代艺术的瑰宝，庄洪海先生不愧为大收藏家，是有功的。这套“天子驾六”在重庆的岀现，定会为重庆增光添彩。我们应该对“天子驾六”给予关怀和爱护。
由上可见，“天子驾六”绝非一般的古代艺术品。“天子驾六”问世年代乆远、浑然硕大、气势雄伟，它不但一出世就意义重大，而且还是具有非凡的现实伟大的意义的证物，也是我们当今学习、了解中华文化，籍以增强民族自信的鲜活教材！
四、《洛神赋》（缂丝绣）［元代］
元代出现的缂丝绣《洛神赋》，是我国文艺史上少有的、
溶有三位著名文人的创作成功的、伟大艺术品。
这幅缂丝绣《洛神赋》，是三国时代著名文学家曹植首先写出优美的《洛神赋》；然后，由元代大书法家赵孟頫书写成文；最后，由赵孟頫的妻子、我国著名书林皇后管道昇，用缂丝精心刺绣而成。三位著名文人，跨越了1100年，才完成了这幅伟大的艺术品。
曹植（公元192—公元232年），他是曹操的儿子。曹操也是一门三文人：曹操、曹丕、曹植。三曹之中，曹植是文思最敏捷，才华最出众的。历代著名文人对曹植的评价是极高的： ↑ 曹植画像 南朝谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。王士楨尝论魏汉以来二千年间诗家堪称“仙才“者，曹植、李白、苏轼三人耳。
曹植的《七步诗》在我国可说是家喻户晓。相传，他的亲哥哥曹丕在曹操去逝后当上了皇帝，这时，在朝堂上曹丕便试图用做诗的方式逼曹植。曹植七步之内将诗写岀，从而破解了这场要命的危机。
可是事实上，曹植和曹植的手足之情，事实上还是比较好的。但是，天不如人願，曹丕（187-226），曹植（192-232）。曹丕比曹植大五岁，却早死6年。
在曹植作品中，《洛神赋》是写得最好最美的。它可以比美宋玉的《神女赋》，至今还未见有超越者。所谓美人，当然是自己心拟的爱人。但是，在中国古代文学作品中，常是用这个词作为对自己憧憬的美好事物的代名词。如苏轼在《赤壁赋》中说“望美人兮天一方。”即是。曹植就是通过《洛神赋》，抒发自己的报负和对于美好生活的向往，并以此作为自己精神的寄托，激励自己向前，。因此，《洛神赋》，不但是文词上的美文，而且是给人以向上的力量的力作。
《洛神赋》引起了世纪后的大书法家赵孟頫的极大关注。
赵孟頫（公元1254年 一 公元1322年）字子昂，汉族，号松雪道人 ，又号水晶宫道人（一说水精宫道人 ）、鸥波，中年曾署孟俯，吴兴（今浙江省湖州市）人原籍婺州兰溪 。南宋晚期至元朝初期官员、 ↑（赵孟頫画像） 书法家、画家、诗人，宋太祖赵匡胤十一世孙、秦王赵德芳嫡派子孙。
赵孟頫博学多才，能诗善文，通经济之学，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏，尤其以书法和绘画的成就最高。在绘画上，他开创元代新画风，被称为“元人冠冕”；赵孟頫亦善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世。其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟，创“赵体”书，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”。
赵孟頫是生活在中国历史上的大变革期，又历经改朝换代的最高统治者的民族更迭，元朝统治了全国，他已25岁，却以种种原因避开了元朝统治这个征召。可是到32岁（1286年）时，赵孟頫无赖的答应入元，接着，元朝最高领导人忽必烈的单独接见了他，其后，官职层层的高升，实质成为了元朝的御用文人。这样，他的下半生也都在纠结、矛盾以及自我交锋中度过。他熟读圣贤书，深知这一点。所以，他不敢心存侥幸，以为自己能够逃过道德完美主义者的审判。
大书法家赵孟頫一生中给后世下了大量墨宝，在其中他曾六次书写《洛神赋》，皆高凊绝美！
第一次，赵孟頫43岁时（公元12 97年），他写了《洛神赋》，这个墨迹版本，现收藏于美国普林斯顿大学。到他去逝前三年（公元1319年）他写了第六个版本。在写这个版本时，他的终生唯一的妻子管道昇已去世。这个版本，现收藏于故宫博物院。
管道昇制作的缂丝绣《洛神赋》、是以赵孟頫47岁时（公元1300年）他第三次写的《洛神赋》为蓝本的。这幅写给他的学生盛逸民的原件，现在收藏于天津艺术博物馆。
从写第一个版本，到写第六个版本，历时二十二年时间。由此可见，他对《洛神赋》是多么钟爱。六次书写《洛神赋》，件件珍品，赵孟頫对《洛神赋》，能不说是情有独钟吗？
制作的缂丝绣《洛神赋》是赵孟頫的妻子管道昇的精美作品。它是按赵孟頫书写的文字一针一针的刺绣出来的。
管道昇（公元1262年一公元1319年）元代著名的女书法家、画家、诗词创作家、缂丝绣大师。字仲姬，浙江德清茅山（今浙江干山镇茅山村）人，一说华亭（今上
←现代人画的管道昇像 海青浦）人。
南宋景定三年生。入元时才17岁。幼习书画，笃信佛法。曾手书《金刚经》数十卷，赠名山寺。嫁元代吴兴书画名家赵孟頫为妻，封吴兴郡夫人，世称管夫人，延祐四年（1317年），封魏国夫人。
管道昇所写行楷与赵孟頫颇相似，所书《璇玑图诗》
笔法工绝。精于诗。尤擅画墨竹梅兰。晴竹新篁，为其首创。延佑六年（1319年）病逝，享57岁。
初见其名，不知是女性。而且，她还是辅齐桓公成霸业的、在中国历史上著名牢相管仲的后代。
管道昇存世的《水竹图》等卷，现藏北京故宫博物院，《竹石图》1帧，藏台湾故宫博物院。
在我国古代历史长流中，女子们，首当其中是用书法来表现自身的才华。人们约定俗成的选定了“古代女子十大书法家”。 她们是：
蔡文姬、卫（铄）夫人、薛涛、吴才鸾、武则天、
杨（娃）妹子、朱淑真、管道昇、邢慈静、姜淑斋。
人们给管道昇“封” 的头銜是：“古代书林皇后”。
管道昇凭借夫君的卓越书法、对自已身怀缂丝绣技艺的满满信心，便专心致志的绣制出了这幅精美绝伦的传世之宝一一缂丝绣《洛神赋》！
我们研究缂丝绣《洛神赋》，必须深入了解赵孟頫和管道昇这对伉俪，他们的婚姻堪称典范。由于他们的完美结合，才得以产生了这缂丝绣《洛神赋》这幅珠联璧合的至宝。赵孟頫与管道昇，夫妻两人，琴瑟和谐，志同道合，举案齐眉，相敬如宾。堪称典范。可是，中间曾差点发生一大波折，却被管道昇，用她女性的卓越智慧，安然化解。这个故事，在民间广为流传，人们对管道昇，称许不已。赵孟頫和夫人管道昇合葬墓位于浙江省湖州市德清县洛舍东衡里“阳林堂”别业东南侧。20 ↑（浙江湖州德清赵孟頫管道昇合葬墓） 13年5月，被国务院核定为全国重点文物保 护单位。像这样的名人夫妻合葬墓，在我国历史上，是罕见的。
回头来，我们还得认真谈谈“缂丝绣”。
首先，“缂丝” 是我国特有的一种丝织手工艺。织时先架好经线，按照底稿在上面描出图画或文字的轮廓，然后对照底稿的色彩，用小梭子引着各种颜色的纬线，断断续续地织出图画或文字，同时衣料或物品也一起织成。用缂丝法织成的衣料或物品，也作刻丝。
缂丝是中国传统丝绸艺术品中的精华。是中国丝织业中最传统的一种挑经显纬，极具欣赏装饰性丝织品。宋元以来一直是皇家御用织物之一，常用以织造帝后服饰、御真（御容像）和摹缂名人书画。因织造过程极其细致，摹缂常胜于原作，而存世精品又极为稀少，是当今织绣收藏、拍卖的亮点。常有“一寸缂丝一寸金”和“织中之圣”的盛名。“缂丝绣”，就是用“缂丝”来加工的绣品。
若贴近缂丝绣画用放大镜仔细观察，里面金光闪闪、银光燿燿，美丽动人。
在中国历史上，缂丝绣生产的鼎盛时期是在元代，这个时期的岀名，其中，管道昇是有功劳的。同时，当时绣制的画品，所使用的金丝，都是用真金制成。所辛，庄洪海先生珍藏的这一幅缂丝绣，不但是使用的真金丝，而且更难得的是，绣制是由管道昇亲手操针，一丝不苟，一针一针的刺岀来的。多幺宝贵啊：
这幅作品，文辞优美，因为它是大名鼎鼎的曹植的作品；书法一流，因为它是我国古代四大楷书书法家之一的赵孟頫的笔艺；技朮精湛，因为它是由我国古代书林皇后管道昇亲手制作而成。
这幅精美绝伦的缂丝绣《洛神赋》，跨越1000年，汇集了曹植、赵孟頫、管道昇三位文章、书法、刺绣大师的精华而创作成功的。像这样的文章、书法、艺术的集成作品的出现，在我国文学艺术发展史上，是罕见的。其中，赵孟頫和管道昇还是难得的一对终身夫妻。
五、《和氏之壁》（玉器）［战国］
这套《和氏之璧》是由两块璧王组成。将两块玉璧的两个面拍摄下来，便成了4张照片（见上面4张照片）。
《和氏之璧》的说法是由战国时期著名法家代表人物韩非在其所著的《韩非子·和氏》中首次出现的。
在这篇作品中，韩非主要是讲述“和氏献璞”的故事，来述说当时法术之士处境之艰难与危殆。韩非写此文的主旨，是反映新兴地主阶级与旧奴隶主势力在思想和政治领域内斗争的激烈性，从而宣扬自己所代表的法家思想。
况且和氏献璞的故事发生在韩非诞生的400年之前。现在、翻遍了古藉和文献，都找不到关于由和氏璞转变为璧的丝亳记载。由此，可以说，所谓“和氏之璧”，完全是子虚乌有。
后来和现今社会上的所谓“和氏之璧”，又怎么解释呢？
因为“和氏之璧”这个名称非常响亮，后来的人们便将所制之璧以“和氏”命名之，加上民间的传说、艺人的编造，使所谓“和氏之璧”的故事便流传开来。
现在，社会上流传着林林种种的“和氏之璧”，现收集来一些不同的样品，陈列如下：
传说中的和氏璧（型1 ） 传说中的和氏璧（型2）传说中的和氏璧（3型） 传说中的和氏璧（4型）传说中的和氏璧（型5 ）传说中的和氏璧（型6）
传说中的和氏璧（型7 ）传说中的和氏璧（型8 ）
所有这些 玉器都符合“璧”的一般性基本特征：扁园型、中间有孔。但是它们同“和氏玉”有本质的区别。因为，相传“和氏璞”得于楚国荆山中，为“荆山玉”，“荆山玉”却是“绿色、发光，这些玉皆不具备这样的特点。一看便知，它们都是“和田玉”。另外，按严格意义上说，“璧玉”都应该是成对的，而它们都是单个的。所谓“珠连璧合”它们都不能两片相“合”。
庄洪海先生收藏的这一对璧，为什么可以称作“和氏之璧”呢？主要是以下几个基本特征全符合。
它是扁园、中间有孔。 它是由两片，即一对组成（能达到“璧合”）。 它是和田玉制成。因为在新石器时代开始，和田玉
就已经大量开采，并且直通中原了。当时宫廷就已经明令和田玉为必须使用的的王种。
这种玉的硬度比较高，这一对已达到。 所雕刻的纹饰图案，必须具有深刻的含意。这一对
“璧”达到了：因为这一对“璧”产生于六国统一以前的战国时期，当时文字还没有统一，璧的图案便是以六只怪兽来代表六国。
制作非常精美，两片重合在一起时，清丝合缝，美
轮美焕。在两千多年前的工艺落后的情况下，能达到这样完美的状况，真是匪夷所思！
由于上述六条严苛的条件，都达到了。这一对玉璧，即使不冠以“和氏”之名，而因其硕大、年深久远、制作精美，仍不失为一对价值连城、史上难寻、极其珍贵的古代艺术品。
六、《生肖》（青铜）［秦汉］
这里排成一行，站立的是12个生肖：子鼠、丑牛、寅
虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。它们高有1M，青铜制成，头戴官帽、外穿金衣、手持朝扁、周身镶玉、拟似人形。
收藏到这样大型、成套的战国时期的古代艺术品，是难能可贵、非常不简单的。
近代圆明园的12生肖兽首，年代非常近，体型比这一套小。被帝国主义强盗偷抢去，我们千方百计回收回来，还破费重金。相比之下，这一套年代之久远、工艺之精细、体型之庞大，我们就知道这套古代艺术品之无比珍贵了。
七、《千手观音》（青铜）［清代］
这是一具清代宫廷用青铜制成的千手观音。
它雍容华贵、千手错落有致，周身镶嵌满各色珍贵珠宝，在黑暗之中，还闪闪发光，色彩迷人。
这是从宫庭中流落到了民间稀市而珍贵的古代艺术品。
八、《瑯琊山·醉翁亭》（玉雕）［清代］
这是一尊用超两百公斤重的整块和田羊脂白玉雕塑
而成的《瑯琊山·醉翁亭记》。
我们先从它的外形来看；
可称它“特大”，是因为它体态大。这个和田羊脂白玉雕件，高55厘米、宽110厘米、厚40厘米。同时，它还非常重，其重量达到了202千克。上面数据均为净雕件数据。不含木底座。
这样重的体质，这么大的体量，我孤陋寡闻，这是我来到人世间八十三年，从来见过这样大型的古代玉雕艺术品。因其大，它给人一种突如其来的震撼力，令人称奇、震惊！
“乾隆二十四年以前，西北的和田，叶尔羌等产
玉的地带都被准噶尔部占领，宫廷玉料来源窘困，而乾隆又是位‘玉痴’，他为了巩固西北边彊，同时也为了玉，在乾隆二十二年痛下决心平定了准噶尔，为玉料进京，发展琢玉业奠定了基础。清代玉山子雕琢到了乾隆时期达到顶峰，这不仅是因为皇帝的喜爱，还有加工技术，工具，审美等方面的飞跃。若把明代玉山子看作写意画，到了乾隆，玉山子就几乎达到工笔画的程度。清代玉山子雕琢受清初‘四王’画风影响很大，山体布局讲究均衡，稳重，层次复杂叠起，意境清奇。至今全世界公认最为著名的乾隆顶盛作品有二件:‘大禹治水玉山’，‘兰亭雅集玉山子’。这两件玉山子代表了乾隆时的文人墨气，百姓烟火之审美，以及雕琢技艺的最高水平。”(引自尹玉峰大师《京港澳台世界》：《尹玉峰行香子·渡桥仙山
——为收藏家庄洪海《太守乐山图》填词)
从它呈现在我们眼前的艺术体现上看，也是非常精湛的。
它是以宋代大文人、唐宋八大家中在宋代列首位的欧阳修所著的《醉翁亭记》所描写的琅琊山和醉翁亭为背景，来塑造的。《醉翁亭记》是我国文化史上的一篇千古美文。
“总体厚重均衡，走势符合我国地理西高东低的分布规律，山峦叠嶂，树荫蔗天，曲栏亭台隐逸山水之间。艺术家着力刻划‘醉翁亭’峰回路转，林壑深秀，亭台翼然临于泉上的优良意境。‘野芳发而幽香，佳木秀而繁阴’，正是滁州太守欧阳修笔下的大自然。
《醉翁亭记》一文，充分反映古代仁人志士在逆境条件下仍然保持豁达开朗的个性。全篇除了‘与民同乐’外，无半点‘怨’字，反而，太守因宾客乐而其后乐，这样的情怀不正是当今民藏家所要保持的情怀吗？”(引自尹玉峰大师《京港澳台世界》：《尹玉峰行香子·渡桥仙山——为收藏家庄洪海《太守乐山图》填词)
在座山石“背刻《醉翁亭记》全文，字迹镌永篆秀”（尹玉峰大师语）。
这座山石背面的上方，
“起首印"乾隆御览之宝″，押款"乾隆御”制"，为整座作品带来皇家气息，这是宫廷官造的绝世之作，是民藏中的国宝。这座玉山子，材质洁白无瑕，莹润如脂，充分说明玉山子在宫廷玉雕中的高贵地位。时至今日，这种名贵的材质更使频添无可估量的价值。”(引自尹玉峰大师《京港澳台世界》：《尹玉峰行香子·渡桥仙山——为收藏家庄洪海《太守乐山图》填词)
民间流行这样的说法：“黄金有价，玉无价。”和田羊脂白玉本身的天然价格就是极高的，当今市面价格已到每克27万元（人民币）。按这个价计算，这座《琅琊山·醉翁亭》古玉雕重达202000克(202千克)，价值就达到了5.5亿(人民币)。这只是材质价格，若作为对古代艺术品来估价，恐怕价值至少得翻倍，要以十亿来估算了。真是“玉无价”,由玉而成形的古代艺术品，其价就更高得难攀了！
《龙床》（铜器）［明代］
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